Современная западная философия - паточка (patocka) ян

Начав с разработки трансцендентальной феноменологии во вполне гуссерлевском ключе, П. очень скоро подверг позицию учителя решительной критике. Естественно-природный мир для П. не просто горизонт опыта, но прежде всего целостность, совокупность взаимосвязей и "указаний" на смысл бытия.  Человек, будучи существом, открытым этому "показу", должен рассматриваться философией не в качестве завершенного в себе субъекта, а в качестве деятельного "sum" ("существую"). Свое учение П. обозначает как "а-субъективную феноменологию". Критикуя гуссерлевский идеал абсолютной рефлексивной очевидности, П. подчеркивает, что всякая рефлексия постольку, поскольку она развертывается во времени содержит внутри себя "темный осадок", принципиально не поддающийся рефлексии. В этом пункте своей концепции П. сближается с такими его современниками как Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Финк, Арендт.

Исходя из понимания человека как телесного существа, П. развивает оригинальную концепцию "экзистенциальной подвижности" человека. В ней исследуются такие основные модусы как "укоренение", "самопродолжение", "прорыв". В последнем из названных модусов П. усматривает важное дополнение к хайдеггеровской аналитике Dasein. От Хайдеггера и от Финка П. отличает также особое внимание к феномену ответственности.

В полном согласии со своей философской позицией П. активно солидаризируется со всеми, кто в своем неприятии лжи способен отказаться от комфорта. Участие П. в политической борьбе продолжение его философии.

Иван Блеха (Прага)

Ausgewalte Schriften in 5 Bde. W., 1987-1992.

J. Patocka. Philosophie, phenomenologie, politique. Reunis par M. Richiret E. Tassin. Grenoble, 1992.